藏式传统建筑的设计思想

在历史上长期处于主导地位，藏传佛教及其理论和思想在创造建筑形式·组织建筑空间等建筑实践的主观和客观方面都发挥了重要的主导作用，形成了传统的传统文化。西藏建筑设计。思想和设计理念。这些设计思路和理念对西藏传统建筑的建设和发展，对西藏的城乡建设产生了重要影响。

1·西藏历史传说中天梯聂赤赞普的故事，是西藏第一位藏王。他和他之后的六位藏王，被称为历史上的天池七王。传说天池七王都是天庭的神仙，死后也会升天。《王统世系明鉴》道：“神体无遗，如虹消失。”彩虹是攀登天空的轻绳，高山是天梯。天池七王之后，藏王直贡赞普在一次决斗中，因疏忽大意，切断了连接他与天庭的光索。西藏第一墓。在天体论的影响下，不排除当时有防御的考虑。当时，西藏的许多房屋都建在山上。据《西藏文明》记载，当时“诸山万崖，皆建大殿”。时至今日，山腰上仍有彩绘的天梯图腾和山顶上的宫殿遗址。

二·女魔头的故事吐蕃王朝时期，松赞干布迁都拉萨，娶了一位唐朝公主，随后开始在拉萨河谷平原大兴土木。文成公主曾为大昭寺的兴建和千年安康占卜。她揭示梵地雪国地势为仰卧的罗刹魔女，并提出除恶镇压地邪·积德积德·建胜胜的思想。提倡在罗刹魔女的左右臂·胯·肘·膝·掌·足各建12处庙宇，以镇压神通。文成公主曾经同意，如果来不及建造这12座庙宇，就先在这些地方打地钉，以保安全。在罗刹女巫腹地的卧塘湖中，用白山羊填湖填土，建大召寺镇之。从此，吐蕃之地，功德吉祥。女魔头说，它对吐蕃王朝在拉萨河谷的发展建设起到了重要作用。

三·中心说古代佛教宇宙观认为世界的中心是须弥山。以须弥山为圆心，画一个半径为五万由旬的圆，再画一个半径为两万五千由旬的圆，就构成了宇宙的四大洲和八小洲。佛教认为世间有三道，人畜居中道，以须弥山为轴心，延伸至天道和天道暗地道。在中心论的影响下，桑耶寺的建设充分体现了这一思想。它的大殿代表须弥山，围墙围成的圆圈内是代表四大洲·八小洲·日月的建筑。在中心学说的影响下，民居·寺庙·宫殿等建筑被认为是世界的缩影。早期的帐篷和后来住宅的木柱都被认为是世界的中心，人们可以沿着它上升和下沉。这也是信教者向客厅木柱献哈达的原因。

四·金刚论藏传佛教的主要宗派是藏传佛教。藏传佛教是在金刚乘的基础上发展起来的，属于大乘佛教。藏传佛教深入到西藏社会生产生活的方方面面。它是一个包含无数形式和极其复杂的哲学思想的宗教领域。要弄清楚它的内容和思路是非常困难的。金刚乘是藏传佛教的基础，其“礼拜”·“朝圣”等思想和仪式对旧西藏的社会形态·城市形态和建筑形态产生了直接而深刻的影响。寺院殿堂建筑中多处呈“回”字形平面布局，均为祈佛转经的通道。桑耶寺大雄宝殿的三层空间呈回字形布局。这种建筑布局反映了宗教思想和仪式的需要，并延伸到寺外，形成不同的祈祷路径。比如转山·转湖·转寺庙·转塔等，而拉萨的八角街就是著名的转弯路。事实上，朝拜大昭寺形成了浪哥·八角·临国三大转折路径，对早期的建筑形态和城市布局都有很大的影响。

5·讲藏传佛教来世思想，宣扬四圣谛·五明·六轮回道，只求来世，使人们不追求个人和社会的物质生产和物质富足，甚至认为他们受的苦越多，修行就会越深。只有这样，才会有更好的来世。藏传佛教的价值取向是意识形态而非经济。物质的增长和繁荣对信佛的人来说没有任何价值，而所谓人格的净化和升华才是一个人一生的追求。盖房子遮风挡雨就够了。这种思想在当时农牧民的房屋建筑中得到了充分的体现，这也是藏族传统建筑具有简单粗犷建筑风格的因素之一。

由于历史条件的限制，传统的藏族建筑设计思想是理想主义的，具有比较浓厚的宗教和封建迷信成分。但这些设计理念和理念，仍然反映出高原先民对世界和建筑实践的某种美好愿望。一是规划设计后建造建筑的程序性理念，在建筑中得到了实践。大昭寺建在拉萨河谷的沃唐措，女魔地势也建有十二座寺庙。二是逐利逐利。松赞干布开发拉萨河流域，按照文成公主提出的建设思路，修复拉萨北滩支流引流，然后填平沃唐措。这堪称是西藏古城建筑优劣的典范。三是文化融合。在拉萨的大昭寺·山南的桑耶寺等传统建筑中，可以看到吐蕃·汉族·尼巴拉（今尼泊尔）等不同文化融合的痕迹。四是崇尚自然。西藏传统建筑的选址和建筑材料很好地适应了雪域高原的自然环境和气候条件，体现了人与自然和谐相处的理念。这些都是藏族传统建筑设计思想中的积极因素。